7. hinduizm (wedyzm, braminizm, hinduizm), adźiwikowie, joga, mitologia indii, religie cyganów

7. 7. 1. 3. kopytne

wedyjska puszan jest strażnikiem stad bydła. rudra jest opiekunem bydła. śiwa jako paśupati w szczególności opiekuje się bydłem, bawołami, kozami i owcami. według rygwedy bydło domowe ma boskie pochodzenie, daje mleko i w ten sposób podtrzymuje życie.

mahiszasura - bawół - zapanował nad demonami. przeciw niemu bogowie stworzyli durgę na tygrysie. demony rzuciły się na durgę, a ona zabijała je maczugą, pętlicą, mieczem i trójzębem. mahiszasura przestraszył jej zastępy i zaatakował jej tygrysa. durga złapała go za arkan, a on przemienił się we lwa, odcięła mu głowę, a on pojawił się jako mężczyzna z mieczem w dłoni, przeszyła go mieczem, a on przemienił się w słonia, obcięła mu trąbę, a on zamienił się w bawoła i odrzucając góry rzucił się na nią. wtedy przeszyła go trójzębem i odcięła mu głowę mieczem.

bawół wodny jest wahaną jamy.

dharmathakur otrzymuje w ofierze, min, kozy i mleko. koza jest łączonea z kali i stanowi symbol pramaterii (prakryti).

rakszasi mogą mieć ośle głowy. osioł jest wahaną demona kali, muniswarara i śitali devi, a koza jest wahaną puszan.

pewnego razu pandu, polując w lesie, zabił z łuku rysziego w postaci kopulującego jelenia. ryszi rzucił na pandu klątwę polegająca na tym, że pandu umrze podczas uprawiania seksu, co bardzo zmartwiło pandu, więc udał się do swoich małżonek i namówił je, aby razem porzucili dotychczasowe życie i udali się do leśnej pustelni. kiedy pandu przechadzał się po lesie z madri koło brzegu jeziora, zawładnęła nim namiętność i gdy rozpoczął stosunek z madri, umarł na skutek klątwy rysziego. madri dopełniła obrzędu sati.

antylopy zostały stworzone przez śiwę, co symbolizuje aspekt zwierzęcości. skóra gazeli może okrywać ramiona śiwy. w innym ujęciu śiwa może na niej siedzieć jako jogin. antylopa jest wahaną ćandry i waju. riszjaśringa, syn pustelnika wibhinaki, używał przykrycia ze skóry czarnej antylopy.

podczas ceremonii konsekracji radży (radżasuja) w trakcie trzeciego etapu radża odrzuca skórę czarnej antylopy, jak rodzący się pradźapati błony płodowe.

waraha to trzecia awatara wisznu – bóg przyjął postać dzika. waraha na własnym kle wydobył ziemię z dna odmętów kosmicznego oceanu, pogrążoną tam przez demona hiranjaksza, a demona zabił. dzik uważany był za męża ziemi, którą orał i zapładniał własnymi kłami, zwierzę poświęcone bóstwom żeńskim, pana deszczu, a jego kły to błyskawice. dzik jako waraha utożsamiany był z ofiarą.

norańdźana to dzik o błyszczących kłach i białej sierści.

w "reamker", khmerskiej wersji ramajany, agni porusza się na nosorożcu zamiast na tryku.

świętą górę kajlas można okrążać na kucu lub na jaku.

 

7. 7. 1. 3. 1. koń

 

hajagriwa to koń lub człowiek o końskiej szyi. ukradł wedy z ust brahmy. według innej wersji jako człowiek o głowie konia uratował wedy wykradzione przez dajtjów. rakszasi mogą mieć końskie głowy. gugga pir jest przedstawiany jako jeździec na koniu.

śiwa jako paśupati szczególnie opiekuje się końmi. ajjanar, obrońca pól, dosiada konia lub słonia, ofiarowuje mu się figurki koni. soma obdarzał końmi.

surja podróżuje po niebie w złotym powozie ciągniętym przez siedem koni. są one, to znaczy gajtri, bhrati, usnik, dźagati, tristup, anusput i pankti, zaprzężone przez arunę do jarzma szerokiego na 900 000 jodźanów (w domyśle: niewyobrażalnie szerokiego).

dharmathakur ma rydwan i białe konie (osiem kiedy występuje jako słońce). aświnowie, para niebiańskich bliźniąt, pojawiają się na niebie przed świtem. ich złoty rydwan ciągną ptaki lub konie.

khandoba przedstawiany jest jako jeździec na koniu walczący z demonami mani i mallą. dadhići pokonał asurów przy pomocy końskiej czaszki.

uććajhśrawas - koń o siedmiu głowach, boski wierzchowiec (wahana) indry. wyłonił się podczas ubijania oceanu w celu pozyskania amryty.

oprócz indry, koń jest wahaną buddy, rewanty, kinnary, ćandry, surji, kubery i kalkina.

atri potrzebował pieniędzy i udał się po nie do króla prithu. król zgodził się zapłacić pod warunkiem, że atri weźmie udział w aśmawedha (ofiara konia). atri zgodził się. indra, zaniepokojony rosnąca mocą prithu przybył na uroczystości w przebraniu i ukradł ofiarę (jadźnię). syn prithu (strażnik ofiary) spytał atri czy może zabić indrę. atri odparł, że każdy kto przeszkadza w ofierze może zostać zabity bez straty dla dharmy zabijającego. phitru wystrzelił strzałę i zranił indrę, który upuścił konia, ale natychmiast złapał go ponownie i stał się niewidzialny. syn prithu wystrzelił ponownie i ofiara została dokończona.

świętą górę kajlas można okrążać na kucu lub na jaku.

kinnara to plemię ludzi z głową konia lub koni z głową ludzi.

podczas uroczystości wedyjskiej koń był składany jako ofiara.

wśród hinduistów i romów istnieje tabu jedzenia końskiego mięsa.

kalkin, dziesiąta awatara wisznu pod postacią jeźdźca na białym koniu, przyjdzie na ziemię, aby zwiastować koniec obecnej kalijugi.

 

7. 7. 1. 3. 2. byk, baran, kozioł

 

indra był bogiem o byczym karku. śiwa podróżował na byku nandinie (wahanie). śiwa i parwati mogą być przedstawiani jako siedzący na mlecznobiałym nandinie, który symbolizuje wyzwoloną duszę ludzką. nandin to także wahana parwati i maheśwari.

baran jest wahaną (wierzchowcem i zwierzęcym przestawieniem) agni, ćandry i warahy (dzik na baranie).

w "reamker", khmerskiej wersji ramajany, agni porusza się na nosorożcu zamiast na tryku.

daksza został zaatakowany przez wirabhadrę lub bhadrakalę i zabity. kiedy brahma przebłagał śiwę, aby wrócił mu życie, ten zamiast głowy dakszy, której nie mógł znaleźć, przyprawił mu głowę kozła.

 

 

Waldemar Mierniczek